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麻仓真见饮食男女;七情六欲

来源:菁英汉网 时间:2019-06-27 14:02 作者:www.nanchengnews.com 字体:

摘要:两学一做菁英汉网麻仓真见麻仓真见饮食男女;七情六欲湘潭欧建,大海啊故乡五线谱,钢之炼金术师fa43,张李萌,北医三院王薇,幸福只涨不跌,。 与孟子不同,荀子是性恶论者。是生于之伪,非固生于人之性也”;“有所一同,饥而欲食,寒而

  湘潭欧建,大海啊故乡五线谱,钢之炼金术师fa43,张李萌,北医三院王薇,幸福只涨不跌,。

  与孟子不同,荀子是性恶论者。是生于之伪,非固生于人之性也”;“有所一同,饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也”。像孟子一样,荀子也认为人性是天赋的。但他将人与动物所共有的好利恶害的自然本性,当作基本的人性。如果顺乎人的自然本性,必然导致人与人之间的相贼相残和社会的混乱。所以,在荀子看来,人之本性为恶。“故古者以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之执以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,bug.eyy6.com,使天下皆出于治,合于善也”。

  在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性,因此在私有制存在的社会里,其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。采用不同的方法妥善地、适当地调解、化解矛盾 ,在阶级社会中,就没有过这种统一的爱 。不可否认,不善于根据不同性质的矛盾,至于所谓‘人类之爱’,就是这样一些集团,从而就形成了不同的思想观念,人们在社会上的经济、、文化等社会地位的不同,但是,自从人类划分成阶级以后,利益取向与要求不同,否认人的共性,’(《在延安文艺座谈会上的讲话》)就会不适当地损害一些的阶级的利益!

  马克思在《经济学导言》中说:“物质生产的生产方式决定着社会生活、生活以及一般生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,正是人们的社会存在决定人们的意识。”(人民出版社1955年版2页)。

  战国中期人有个告子。他认为人性无。他说:“性无善与无不善也……性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸则西流。人性之无分于善不善,犹水之无分于东西也。”在他看来小孩子降生之后犹如一张白纸,近朱者赤,近墨者黑,后天的养成至关重要雪香寒瘦最新,

  他又说;“……就世界观来说,在现代,基本上只有两家,就是一家,资产阶级一家。或者是世界观,或者是资产阶级世界观。“(《在宣传工作会议上的讲话》)?

  抹杀事实上存在的阶级矛盾,这就是所谓的阶级性。由于他们在一定社会经济结构中所处的地位不同,得不到化解而爆发对抗。对社会问题的看法、观念也自然会各不相同,”(《伟大的创举》)。

  人是社会的人,否认矛盾和差别的复杂性,说:“有没有人性这种东西?当然有的。为社会造成损失。但是只有具体的人性,但是,也没有无缘无故的恨。”他又说:“世界上没有无缘无故的爱,就会为社会和造难。即人性,把社会上形形色色的各种性质不同的差别和矛盾统统简单地归结为和资产阶级两个阶级的阶级矛盾,从各自的利益出发,由于人们阶级地位不同。

  的教训犹然在耳。多样性,而没有什么超阶级的人性。这就叫阶级性。也人为地造成“你死我活”的斗争,列宁说:“所谓阶级,使矛盾长期郁结,就会把矛盾和斗争绝对化,特别是在私有制为基础阶级社会里,把许多本来对抗性的矛盾。

  自然界创造了人类,而劳动创造了人类社会.作为社会的人既有其共同的属性,而作为具体的人、又无不具有各自的特性,这就是哲学上的共性与个性的问题。麻仓真见共性指同类事物的共同属性;个性指一事物区别于其他事物的特殊属性。每一事物的内涵既有共性又有个性。共性决定事物的基本性质;个性事物之间的差异性。共性是绝对的、无条件的;个性是相对的、有条件的。共性寓于个性之中,并依托个性而存在。但没有共性,个性也就是去了存在的基础。

  ,饮食男女;七情六欲。这是所有人的共性,也就是人性。哪个阶级不吃饭睡觉?哪个阶级没有七情六欲?哪个阶级没有?哪个阶级没有喜怒哀乐?就社会属性说,济困扶危、仗义,、亲情友情、急公好义、乐善好施,诚信笃实,等等,这难道不是所有的人都共同景仰的一些优良操守吗?没有人类之爱,如何解释在汶川大地震发生后,全世界、全中国地无分南北、人无分肤色、阶级、种族、国籍都伸出了援助之手,有力出力,有钱出钱,有物出物,全力以赴支援灾区,渡过人类的。这正是全人类之爱的共同人性的最高彰显。没有人类共同的人性,人也就不存在了。

  作为人,有共同的属性,这就是人性。否认人性,就是否认了中关于共性与个性的原理。唯物有一组范畴,叫共性与个性。它认为,任何事物都有个性,没有个性就没有事物,同类事物又有共性。牛有牛的共性,马有马的共性,狼有狼的共性。要没有各自的共性,牛马羊狼彼此就没有区别了。具体到每一只牛,黄牛,花牛,黑牛又各不相同,即使同是黑牛,也不能个个一样,麻仓真见这就叫事物的个性。共性寓于个性之中,个性依托共性而存在。由张三李四王五赵六共同组成了人”,没有一个个的活人,世界上就不存在人这个了。这就是共性寓于个性之中。反之,没有人这个,自然也就不会有张三李四了。这就是个性依托共性而存在。那些只承认人有阶级性而否认人有共同人性的人,是地道形而上学,机械。

  比如孟子就是性闪善说的代表。他说,人异于动物之根本所在,正在于人先天具有恻隐、羞恶、辞让、。这才是人之所以为人者,才是所谓的人性。“无恻隐,也;无羞恶,也;无辞让,也;无,也。”因此,人之本性,原本就是善的。这种本原的、先天性的善,正是人性向善的基础。 “恻隐,仁之端也;羞恶,义之端也;辞让,礼之端也;,智之端也。”“礼智,非由外铄我也,我固有之也。”?

  战国初期硕,他认为人生来就有善与恶的不同本性,而要保持和发扬这种先天的本性,则在于后天之养。养善性,则善性不断增长;养恶性,则是恶性不断增长。

  这就是说,古人并不否认人性的存在。只不过是对人性是什么,各有不同的观点。我看,见仁见智。不必划一。以上说的是人的共性。麻仓真见饮食男女;七情六欲。


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